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Spiritualités>> Célébrations
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| Aïd el Adha, Aïd el Kebir... Autour d'Abraham |
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par : René
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| Le "Sacrifice d'Abraham" commémoré par les musulmans le jour de l'Aïd el Adha -appellée également Aïd el Kebir- est un épisode relaté tant dans la Bible que dans le Coran. Il tient une place importante dans les trois religions dites "abarahamiques" : judaïsme, christianisme, islam. Partons donc à la découverte de ces textes... |
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I. Le sacrifice
Commençons notre lecture par les textes narrant
cet épisode de la vie d'Abraham. Prenons tout d'abord le texte
biblique :
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Genèse 22 :
1 Or, après ces événements, Dieu mit Abraham à l'épreuve et
lui dit : "Abraham" ; il répondit : "Me
voici" 2 Il reprit : "Prends ton fils, ton unique,
Isaac, que tu aimes. Pars pour le pays de Moriyya et là, tu
l'offriras en holocauste sur celle des montagnes que je t'indiquerai"
3 Abraham se leva de bon matin, sangla
son âne, prit avec lui deux de ses jeunes gens et son fils Isaac.
Il fendit les bûches pour l'holocauste. Il partit pour le lieu
que Dieu lui avait indiqué. 4 Le troisième jour, il leva les
yeux et vit de loin ce lieu. 5 Abraham dit aux jeunes gens :
"Demeurez ici, vous, avec l'âne ; moi et le jeune homme,
nous irons là-bas pour nous prosterner ; puis nous reviendrons
vers vous" 6 Abraham prit les bûches pour l'holocauste et
en chargea son fils Isaac ; il prit en main la pierre à
feu et le couteau, et tous deux s'en allèrent ensemble.
7 Isaac parla à son père Abraham :
"Mon père" dit-il, et Abraham répondit : "Me
voici, mon fils" Il reprit : "Voici le feu et les
bûches ; où est l'agneau pour l'holocauste ?"
8 Abraham répondit : "Dieu saura voir l'agneau pour
l'holocauste, mon fils" Tous deux continuèrent à aller ensemble.
9 Lorsqu'ils furent arrivés au lieu que
Dieu lui avait indiqué, Abraham y éleva un autel et disposa
les bûches. Il lia son fils Isaac et le mit sur l'autel au-dessus
des bûches. 10 Abraham tendit la main pour prendre le couteau
et immoler son fils. 11 Alors l'ange du SEIGNEUR l'appela du
ciel et cria : "Abraham ! Abraham !" Il
répondit : "Me voici" 12 Il reprit : "N'étends
pas la main sur le jeune homme. Ne lui fais rien, car maintenant
je sais que tu crains Dieu, toi qui n'as pas épargné ton fils
unique pour Moi"
13 Abraham leva les yeux, il regarda, et
voici qu'un bélier était pris par les cornes dans un fourré.
Il alla le prendre pour l'offrir en holocauste à la place de
son fils. 14 Abraham nomma ce lieu "le SEIGNEUR voit" ;
aussi dit-on aujourd'hui : "C'est sur la montagne que
le SEIGNEUR est vu" 15 L'ange du SEIGNEUR appela Abraham
du ciel une seconde fois 16 et dit : "Je le jure par
Moi-même, oracle du SEIGNEUR. Parce que tu as fait cela et n'as
pas épargné ton fils unique, 17 Je M'engage à te bénir,
et à faire proliférer ta descendance autant que les étoiles
du ciel et le sable au bord de la mer. Ta descendance occupera
la Porte de ses ennemis ; 18 c'est en elle que se
béniront toutes les nations de la terre parce que tu as écouté
ma voix" 19 Abraham revint vers les jeunes gens ; ils
se levèrent et partirent ensemble pour Béer-Shéva...
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Prenons maintenant la narration coranique :
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Sourate 37. Saffat : 102
Puis quand celui-ci fut en âge de l'accompagner, [Abraham]
dit : "Ô mon fils, je me vois
en songe en train de t'immoler. Vois donc ce que tu
en penses" "Ô mon cher père, fais ce qui t'es commandé
: tu me trouveras, s'il plaît à Dieu, du nombre des
endurants"
103 Puis quand tous deux se furent
soumis et qu'il l'eut jeté sur le front, 104 voilà que
Nous l'appelâmes "Abraham ! 105 Tu as
confirmé la vision. C'est ainsi que Nous récompensons
les bienfaisants" 106 C'était là certes, l'épreuve
manifeste
107 Et Nous le rançonnâmes d'une
immolation généreuse. 108 Et Nous perpétuâmes son renom
dans la postérité : 109 "Paix sur Abraham"
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Il n'est pas question ici
de faire un commentaire exhaustif de ces deux textes. Je pourrais,
certes, pointer certaines interprétations (telle la
lecture chrétienne qui voit en Isaac, chargé
des bûches pour l'holocauste, une préfiguration
de Jésus, "Agneau de Dieu" portant
sa croix) ; mais je préfère me limiter
à deux thèmes, présents tant dans la
Bible que dans le Coran : celui de l'épreuve,
et celui de la postérité d'Abraham.
II. L'épreuve
Le thème de l'épreuve est évoqué
dans les deux textes que nous venons de lire :
| Genèse 22 :
1 Or, après ces événements, Dieu mit Abraham à l'épreuve... |
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Sourate 37. Saffat : 106 C'était
là certes, l'épreuve manifeste
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Nous le retrouvons donc sans surprise
dans les commentaires qui ont pu en être fait. Voici par exemple
ce qu'écrivait l'un des auteurs de la partie chrétienne
de la Bible :
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Lettre aux Hébreux 11 :
17 Par la foi, Abraham, mis à l'épreuve, a offert Isaac ; il
offrait le fils unique, alors qu'il avait reçu les promesses
18 et qu'on lui avait dit : C'est par Isaac qu'une descendance
te sera assurée.
19 "Même un mort, se disait-il,
Dieu est capable de le ressusciter" ; aussi,
dans une sorte de préfiguration, il retrouva son fils.
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Abraham a été mis à
l'épreuve, et l'auteur de la Lettre aux Hébreux met
en avant la confiance en Dieu de cet homme. Dieu lui a fait une promesse,
aussi Abraham ne met pas en doute l'accomplissement de celle-ci, même
si cette réalisation doit passer par des moyens qui le dépassent.
Cette confiance, nous la trouvions déjà dans le texte
de la Genèse. Abraham part avec son fils, mais en promettant
de revenir avec :
| Genèse 22 :
5 Abraham dit aux jeunes gens : "Demeurez ici, vous, avec
l'âne ; moi et le jeune homme, nous irons là-bas pour nous
prosterner ; puis nous reviendrons vers vous" |
Confiance bien placée, puisque
les deux récits nous disent que Dieu arrêtera la main
d'Abraham et mettra à sa disposition une autre victime pour
le sacrifice (un bélier, nous dit la Bible).
Mais reprenons le récit coranique :
celui-ci - à mon sens - met plutôt l'accent sur la
participation consciente du fils à l'épreuve que traverse
son père :
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Sourate 37. Saffat : 102 Puis
quand celui-ci fut en âge de l'accompagner, [Abraham]
dit : "Ô mon fils, (...) Vois
donc ce que tu en penses" "Ô mon cher père (...) tu
me trouveras, s'il plaît à Dieu, du nombre des endurants"
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Abraham interroge son fils, en
âge de lui donner son avis, et celui-ci répond par
un engagement à être - si Dieu le veut - endurant.
Et que me dit le Coran au sujet d'une telle attitude ?
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Sourate 2. Al Baqara : 155
...Et fais la bonne annonce aux endurants, 156 qui disent,
quand un malheur les atteint : "Certes nous sommes
à Dieu, et c'est à Lui que nous retournerons" 157
Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi
que la miséricorde ; et ceux-là sont les biens guidés
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L'épreuve proposée
à Abraham - et à son fils, nous rappelle le Coran
- est cependant de taille. Pouvons-nous considérer que
certaines épreuves soient au-dessus de nos forces ?
Voici ce que je lis dans ma traduction du Coran :
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Sourate 6. Al 'An'am : 152
Nous n'imposons à une âme que selon sa capacité
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Dans une démarche de
foi, il nous faudrait donc accepter les épreuves ?
En tous cas, Bible et Coran, lorsque viennent celles-ci, nous
font la même invitation :
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Lettre de Jacques 5 :
10 Pour la souffrance et la patience, le modèle à prendre,
frères, ce sont les prophètes, qui ont parlé au nom
du Seigneur
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Sourate 46. Al Ahqaf : 35
Endure donc, comme ont enduré les messagers doués de
fermeté...
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III. Postérité d'Abraham
Dans le Coran, Abraham apprend,
après avoir surmonté certaines épreuves, qu'il
sera proposé comme modèle. Alors qu'il s'inquiète
du devenit de sa descendance, Dieu lui répond que celle-ci
ne saurait être sauvée du simple fait de son hérédité,
et qu'il lui faut, elle aussi, être juste :
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Sourate 2. Al Baqara : 124
Quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par certains commandements,
et qu'il les eut accomplis, le Seigneur lui dit :
"Je vais faire de toi un exemple à suivre pour les gens" -
"Et parmi ma descendance ?" demanda-t-il - "Mon
engagement, dit Dieu, ne s'applique pas aux injustes"
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Cette mise en garde
n'est pas sans me rappeler ce passage de l'apôtre Jean :
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Jean 8 : 39
Ils ripostèrent : "Notre père, c'est Abraham"
Jésus leur dit : "Si vous êtes enfants d'Abraham,
faites donc les oeuvres d'Abraham"
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Faire les oeuvres
d'Abraham... L'apôtre Jacques nous les présente en
relation étroite avec la foi, celle-ci nourrissant les
oeuvres et réciproquement :
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Lettre de Jacques 2 :
21 Abraham, notre père, n'est-ce pas aux oeuvres qu'il
dut sa justice, pour avoir mis son fils Isaac sur l'autel ?
22 Tu vois que la foi coopérait à ses oeuvres, que les
oeuvres ont complété la foi 23 et que s'est réalisé le
texte qui dit : Abraham
eut foi en Dieu et cela lui fut compté comme justice ;
et il reçut le nom d'ami de Dieu.
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Abraham, "Ami de Dieu" ?
Voilà qui m'évoque le passage coranique suivant :
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Sourate 4. An Nisâ' : 125
Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à
Dieu son être, tout en se conformant à la Loi révélée
et suivant la religion d'Abraham, homme de droiture ?
Et Dieu avait pris Abraham pour ami privilégié.
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Là aussi,
nous retrouvons le lien entre ces deux aspects de l'attitude
d'Abraham : son abandon confiant en Dieu, et l'accomplissement
des actes attendus de lui. Cette importance du lien entre
la foi et les oeuvres, ne la retrouvons-nous pas également
dans ce passage de Luc ?
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Luc 19 : 5
Quand Jésus arriva à cet endroit, levant les yeux,
il lui dit : "Zachée, descends vite : il me
faut aujourd'hui demeurer dans ta maison" 6 Vite
Zachée descendit et l'accueillit tout joyeux. 7 Voyant
cela, tous murmuraient ; ils disaient :
"C'est chez un pécheur qu'il est allé loger" 8
Mais Zachée, s'avançant, dit au Seigneur : "Eh
bien ! Seigneur, je fais don aux pauvres de la
moitié de mes biens et, si j'ai fait tort à quelqu'un,
je lui rends le quadruple" 9 Alors Jésus dit à
son propos : "Aujourd'hui, le salut est venu
pour cette maison, car lui aussi est un fils d'Abraham"
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Jésus
reconnaît en Zachée un "Fils d'Abraham"
quand celui-ci, porté par la foi qui l'a envahi,
va s'engager dans une démarche de don de lui-même
tournée vers les autres.
Appartenir à cette descendance
que le texte de la Genèse nous décrivait comme
aussi nombreuse que "les étoiles
du ciel et le sable au bord de la mer",
ce ne serait donc pas tant une question d'identité
et d'appartenance communautaire, que de manière d'être
- et d'agir - vis-à-vis de Dieu et des hommes ?
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